重慶人物雕塑，重慶雀羽文化藝術(shù)策劃（重慶）有限公司注冊(cè)資金一百萬(wàn)人民幣。公司主營(yíng)：舞美設(shè)計(jì)，雕塑設(shè)計(jì)制作，國(guó)內(nèi)廣告設(shè)計(jì)，工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)，室內(nèi)外裝飾工程的施工，承辦會(huì)展，婚慶服務(wù)，演出設(shè)備租賃，品牌管理，園林綠化工程項(xiàng)目，景觀雕塑制作，電視媒體傳播（中國(guó)中央電視臺(tái)授權(quán)服務(wù)機(jī)構(gòu)）為一體的專(zhuān)業(yè)文化傳媒公司。十年生聚，十年發(fā)展，現(xiàn)在已成為知名度、美譽(yù)度甚高，客戶(hù)滿(mǎn)意、同行尊重、社會(huì)認(rèn)可的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)公司。重慶雀羽文化藝術(shù)策劃（重慶）有限公司“創(chuàng)新、超越、高效、完美”是雀羽人永恒的理念，雀羽人將不斷提升、不斷進(jìn)取，為客戶(hù)創(chuàng)造的價(jià)值，以達(dá)獲“共同努力、共享成功”的愿景。我們將一如既往，視客戶(hù)為親人，無(wú)微不至；視市場(chǎng)為考場(chǎng)，盡善盡美。以誠(chéng)信贏取聲譽(yù)，以愛(ài)心回報(bào)社會(huì)。
重慶人物雕塑，重慶人物雕塑更能體現(xiàn)藝術(shù)美感
雕塑作為一種文藝工藝品，逐漸融入到城市文化發(fā)展中。重慶人物雕塑如今已經(jīng)遍及全國(guó)各大城市及各大企業(yè)，甚至開(kāi)始走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，走入人們的生活中。
重慶人物雕塑是人類(lèi)的精神產(chǎn)品也是文化的組成部分，任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律可循，國(guó)家的歷史背景，經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多種因素決定了某些特有的文化氛圍�，F(xiàn)在的雕塑廠(chǎng)家已經(jīng)邁向多元化的發(fā)展趨勢(shì)，產(chǎn)品涉及到社會(huì)中的各個(gè)領(lǐng)域。
重慶人物雕塑大家肯定很熟知，人物雕塑有歷史人物雕塑，鑄銅人物雕塑，人物肖像雕塑，人體雕塑，古代人物雕塑，名人銅雕塑等。中國(guó)的雕塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，和西方相比，中國(guó)人物雕塑有著獨(dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)：由于中國(guó)古代雕塑起源于工藝美術(shù)，因此大部分雕塑作品具有很強(qiáng)的裝飾性和實(shí)用性；注重人物面部刻畫(huà)，并對(duì)塑像加彩，塑繪結(jié)合，互相補(bǔ)充，使得作品具有和繪畫(huà)一樣的美感和欣賞價(jià)值，可以說(shuō)，它更像一種立體的繪畫(huà)藝術(shù)，更能體現(xiàn)出人體美。中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀表明，在它的內(nèi)部和外部都一直缺乏一處公眾性生成的空間。這表現(xiàn)在：其一，和西方古典時(shí)期一樣，中國(guó)傳統(tǒng)公共雕塑的基本功能是紀(jì)念和宣教，雕塑總是作為統(tǒng)治思想的權(quán)利象而存在，這種社會(huì)訓(xùn)導(dǎo)者的身份和居高臨下的姿態(tài)很難與公眾建立真正意義上的對(duì)話(huà)關(guān)系，所以，除了占有公共空間這一特征外，傳統(tǒng)公共雕塑并不具備當(dāng)代意義上的公共性：其次，伴隨市場(chǎng)社會(huì)在中國(guó)的興起，產(chǎn)生了一種新的主宰公共雕塑的主體，即所謂"甲方集團(tuán)"，他們通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品交換方式強(qiáng)制性地將個(gè)人趣味納入公共空間，在缺乏公眾決策和監(jiān)督機(jī)制的狀況下，公共雕塑開(kāi)始淪為部分社會(huì)財(cái)富聚斂者的私人愛(ài)好。媚俗和屈尊也很難使雕塑產(chǎn)生真正意義上的"公共性"。最后，如前所述，中國(guó)當(dāng)代雕塑一直很少考慮自己在公共領(lǐng)域中的位置和功能，考慮建構(gòu)公共性空間對(duì)自身發(fā)展的積極影響，這一方面固然是受制于經(jīng)濟(jì)體制和行政體制的結(jié)果，另一方面則主要是由于自身公共意識(shí)的缺乏。
重慶雕塑在文化差異的語(yǔ)境中確保不同文化成員之間自由交流的平等權(quán)利和可能性，這是當(dāng)代雕塑藝術(shù)公共性的核心問(wèn)題，為此，本屆展覽設(shè)計(jì)了一個(gè)公共的話(huà)題，選擇了一個(gè)開(kāi)放的空間，營(yíng)造了一個(gè)有利于藝術(shù)與公眾交流和環(huán)境氣氛，最重要的，我們強(qiáng)調(diào)了展品和展區(qū)在華僑城自然、人文生態(tài)中的視覺(jué)位置，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作自由與這種自由的公共傳達(dá)和交流之間的平衡關(guān)系。
第一.空間性與體量感。作為三維的實(shí)體形象，雕塑存在于空間，呈現(xiàn)于空間，也展開(kāi)于空間。因此，空間，真實(shí)的、實(shí)體的空間，是雕塑的存身立命之所。作為體積和體量的藝術(shù)，雕塑必須占有空間，通過(guò)空間來(lái)展現(xiàn)其藝術(shù)魅力。同時(shí)，雕塑也塑造空間，建構(gòu)空間，活化空間。除了建筑和園林，沒(méi)有任何一種藝術(shù)形式可以與雕塑的空間建構(gòu)性一較高下。
一座雕塑，無(wú)論是置于室內(nèi)，還是置于街頭廣場(chǎng)；無(wú)論是小型的胸像擺件，還是巨型的城市雕塑，一當(dāng)它進(jìn)入空間，它就會(huì)改變?cè)械目臻g格局和性質(zhì)。當(dāng)然，將雕塑僅僅視為空間的創(chuàng)造者和建構(gòu)者，視為塑造空間的手段和媒介，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。應(yīng)該看到，雕塑本身就是一個(gè)獨(dú)立自足的空間世界，在很大的程度上說(shuō)，雕塑的魅力正在于它向世界呈現(xiàn)和展開(kāi)的那種獨(dú)特的空間性。
當(dāng)然，在通常情況下，我們談?wù)摰袼艿目臻g性，一般不是著眼于雕塑的內(nèi)部空間和雕塑內(nèi)部的“可穿透性”，而是雕塑的體塊、體積和體量或雕塑本身構(gòu)成的空間性。
第二.瞬間性、恒久性和滄桑感。在視覺(jué)藝術(shù)中，攝影、繪畫(huà)、雕塑都具有瞬間性特征，但是，相比而言，雕塑在統(tǒng)攝和展現(xiàn)生命的瞬間性方面，有其獨(dú)具的特點(diǎn)。
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